الساده الاعضاء و زوار منتديات المهندسين العرب الكرام ,
, مشاهده القنوات الفضائيه بدون كارت مخالف للقوانين والمنتدى للغرض التعليمى فقط
 |
|
|
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
رقم المشاركة : ( 1 )
10/10/2016, 12:06 AM
|
|||||||||||
|
|||||||||||
سلسلة الأحاديث المشروحة ...
سلسلة الأحاديث المشروحة
الحديث الاول سؤال جبريل عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وعلاماتها عن عمر بن الخطاب قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر لا يُرَى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً قال: صدقت قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه قال: فأخبرني عن الإيمان قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال: صدقت قال: فأخبرني عن الإحسان قال: "أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال: فأخبرني عن الساعة قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال: فأخبرني عن أَمَاراتها قال: "أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاءَ الشاء يتطاولون في البنيان قال: ثم انطلق فلبثت ملياً ثم قال لي يا عمر، أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" شرح الحديث استغرب الصحابة من السائل أمرين لأنه لا يعلمون أنه جبريل عليه السلام هما (1) لا يلاحظ عليه أثر السفر فهو نظيف الشعر والثياب فلا يبدو عليه تعب السفر ونصبه لأن سواد الشعر كناية عن نظافته وعدم اتساخه برمال الصحراء وغبارها وبياض ثيابه ونظافتها يدل على قدومه من مكان قريب ومع ذلك فلو كان قدومه من سفر بعيد لظهر عليه أثر السفر في التعب والنصب وفي شعره وثيابه ولو كان آتياً من مكان قريب فلماذا لا يعرفه منهم أحد؟ ولم يخطر ببال أحد منهم أنه جبريل آتٍ من السماء (2) يسأل الرجل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصدقه فإذا كان عالماً بالجواب فلماذا يسأل؟ وإذا كان جاهلاً به فكيف يصدِّقه لأن الأصل في السائل أن يستفسر عن شيء يجهله ولا يعلمه سؤال: على من يعود الضمير في قوله "ووضع يديه على فخذيه"؟ الجواب: يعود الضمير في الموضعين على السائل، ويخطئ كثير من الناس إذ يرون أن السائل وضع يديه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا الفعل ليس من أدب التعلم ولا من أدب الطالب أن يضع يديه على فخذي شيخه وأستاذه والمعنى أن السائل وضع يديه على فخذي نفسه لأنه المناسب لهيئة الجلوس في طلب العلم وتوقير الشيخ واحترامه الإسلام والإيمان في اللغة فالإسلام معناه الاستسلام والخضوع والانقياد ظاهراً سواء كان عن رضاً وقناعة أو عن كره والإيمان معناه التصديق الجازم سواء تبع ذلك عمل أم لا الإيمان والإسلام في الاصطلاح تعددت آراء العلماء فيهما على أقوال هي يرى بعض العلماء الإسلام الكلمة وهو النطق بالشهادتين والإيمان هو العمل بدلالة قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) وذهب بعضهم إلى أن الإيمان والإسلام مترادفان فهما شيء واحد بدلالة قوله تعالى (فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ويرى الخطابي التقييد لأن المسلم قد يكون مؤمناً في حال ولا يكون مؤمناً في حال آخر أما المؤمن فمسلم في جميع الأحوال فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً فأصل الإيمان التصديق وأصل الإسلام الاستسلام والانقياد لأنه قد يستسلم المرء ظاهراً ولا ينقاد باطناً كالمنافق وقد يكون صادقاً باطناً غير منقاد في الظاهر كالمكره ومن يداري عن نفسه ويذهب البغوي إلى أن الإسلام ما ظهر من الأعمال والإيمان ما بطن من الاعتقاد والأعمال من الإيمان والتصديق من الإسلام وهو تفصيل لجملة جماعها الدين لهذا قال صلى الله عليه وسلم "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" وقد يتناول كل من الإيمان والإسلام التصديق والعمل معاً كقوله تعالى (إن الدين عند الله الإسلام) ولا يكون الدين مرضياً مقبولاً إلا إذا انضم التصديق إلى العمل ويرى البعض أن المؤمن المصدق بقلبه يجب أن يجمع إلى تصديقه العمل بموجب الإيمان فيصير الإيمان تصديقاً بالقلب وعملاً بالجوارج بدليل قوله صلى الله عليه وسلم "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن" لأنه لم يعمل بموجب الإيمان ويرى ابن بطال أن مذهب أهل السنة والجماعة سلفاً وخلفاً كون الإيمان قولاً وعملاً ويرى البعض أن الإيمان التصديق بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح لقوله تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقاً لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم فالإيمان والإسلام يجتمعان ويفترقان وكل مؤمن مسلم وليس العكس خلاصة المسألة الإسلام والإيمان مترادفان في الاصطلاح وكل منهما يدخل فيه الاعتقاد بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح إلا إذا جاءت قرينة تصرف أياً منهما عن معناه الاصطلاحي إلى معناه اللغوي كما في حديثنا فقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما إذ سئل عنهما، فإذا عدمت القرينة فإنهم يتطابقان في المعنى فالمسلم لا ينفى عنه الاعتقاد والمؤمن لا ينفى عنه العمل الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك منزلة الإحسان منزلة عالية ومرتبة سامية سامقة يرنو المسلم إليها إذا استشعر أن الله تعالى مطلعٌ عليه في كل حال والمراد أن يعبد المسلم ربه في جميع أحواله بلا تقصير كعبادته له في حال العيان والمقصود الحث على إتقان العبادة والإخلاص فيها ومراقبة العبد لربه تبارك وتعالى في إتمام الخشوع والخضوع وإقام العبادة وأداء النسُك ويرى القاضي عياض أن الحديث اشتمل على شرح جميع وظائف العبادات الظاهرة كعقود الإيمان والباطنة كأعمال الجوارح وإخلاص السرائر والتحفظ من آفات الأعمال حتى إن كل علوم الشريعة راجعة إليه ومتشعبة منه وأسلوب التذكير برقابة الله تعالى من أهم أساليب الإسلام في التوجيه نحو الخير لأن الله تعالى أمرنا بأوامر ونهانا عن نواهٍ وجعل لنا ما يعيننا على تنفيذ أوامره سبحانه ومن أهم هذه الأساليب أسلوب التذكير برقابة الله تعالى القائل (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وهو أسلوب يحث المؤمن على أن يلتزم بأوامر الله تعالى إلى أقصى حد مستطاع لأن الرقابة على هذه الأوامر إلهية والعقوبة عليها في الآخرة إلهية ولا يمكن لإنسان أن يفرّ من رقابة الله وعقوبته يقول الإنسان يومئذ أين المفرُّ؟ بينما القوانين الوضعية بشرية والرقابة عليها بشرية والعقوبة عليها بشرية وهي قاصرة فيمكن للإنسان أن يفلت من الرقابة والعقوبة البشريتين ومن الأمثلة على ذلك محاولة أمريكا تحريم الخمر من سنة 1919 – 1943 ومع ذلك فشلت لأن الضمير أو الرقابة الذاتية أو المحاسبة من داخل النفس معدومة بينما في الإسلام نجح تحريم الخمر والتزم الناس بتركه ببضع آيات نزلت في القرآن الكريم فتخلص المجتمع من مفاسدها الصحية والنفسية والاجتماعية قوله "ما المسئول عنها بأعلم من السائل" أي أن وقت قيام الساعة لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فإذا كان كل من جبريل ورسول الله عليهما الصلاة والسلام لا يعلمان وقتها فلا مجال لمعرفته؛ لأنه من الغيبيات. قال تعالى (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) وطرق المعرفة لبعض الغيب هو الوحي لبعض الرسل قال تعالى (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول) فمن أين لنا أن نعلم وقت قيام الساعة؟ وهي غيب لا يعلمه إلا الله تعالى (لا تأتيكم إلا بغتة) (يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريباً) ويؤخذ منه أن العالم والمفتي إذا سُئل عن شيء لا يعلمه وجب أن يقول لا أعلم وهذا لا ينقصه بل هو علامة ورعه وتقواه ووفور علمه قوله "فأخبرني عن أماراتها الأَمَار والأَمَارة: العلامة وللساعة أمارات وعلامات تسمى أشراطاً قال تعالى (فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها) وهذه الأشراط تدل على قرب قيام الساعة ولا تدل على الوقت المحدد لذلك والعلامات أقسام ثلاثة الأول علامات صغرى وهي أبعد العلامات عن قيام الساعة ومنها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر. قال تعالى (اقتربت الساعة وانشقَّ القمر) وقال أيضا (يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيمَ أنت من ذكراها) وفي الحديث "بعثت أنا والساعة كهاتين" والحديث في الصحيحين الثاني علامات وسطى كالعلامتين الموجودتين في الحديث وهما ولادة الأمَة ربَّتَها وتعالي الحفاة العراة العالة في البينان الثالث علامات كبرى وهي أقرب العلامات إلى قيام الساعة فعن حذيفة بن أسيد قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال "ما تذاكرون؟" قالوا : نذكر الساعة قال إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم وليست علامات الساعة شراً كلها فإن منها ظهور المهدي ونزول عيسى بن مريم عليه السلام وانتصار المسلمين على اليهود وتطهير فلسطين منهم وهذا كله خير قوله: "أن تلد الأمَة ربتها" وفي بعض الروايات "ربَّها" وفي أخرى "بعلها" وقال: يعني السراري ومعنى ربها وربتها: سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها وبيان ذلك: أكثر العلماء على أنه إخبار عن كثرة السراري وأولادهنّ فإن ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لأن مال الإنسان صائر إلى ولده وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين وقيل: معناه أن الإماء يلدن الملوك فتكون أمه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وقيل: معناه أنه تفسد أحوال الناس فيكثر بيع أمهات الأولاد في آخر الزمان فيكثر تردادها في أيدي المشترين حتى يشتريها ابنها ولا يدري وقيل: معناه أنه يكثر عقوق الأمهات فتصبح البنت تعامل أمها كما تعامل الجارية أو الخادمة ولا تعاملها معاملة الأمِّ قوله: وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان العالة: الفقراء والعائل الفقير والعيلة الفقر قال تعالى (وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء) ومنه العول وهو نقصان التركة عن أصحاب الفروض في الميراث والرعاء: بكسر الراء وبالمد ويقال: رُعَاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد معناه: أن أهل البادية وأشباههم من أهل الحاجة والفقر والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهوا في البنيان ويرى بعض الناس أن هذه العلامة تطابق منطقة الخليج العربي فقد انتقل أهلها بشكل عام من الفقر المدقع إلى الغنى الفاحش وليس المقصود من هذه العلامة وجودها بشكل فردي أو في عدد قليل من الناس ولكن المراد أن تصير ظاهرة من الظواهر الاجتماعية الواسعة الانتشار قوله "فلبثت مليًّا" أي مكثت وقتاً طويلاً وجاء في رواية أبي داود والترمذي قوله ذلك بعد ثلاث ليالٍ وظاهر الكلام يخالف حديث أبي هريرة حيث قال ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ردّوا عليّ الرجُل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئاً فقال صلى الله عليه وسلم هذا جبريل ويمكن الجمع بأن عمر رضي الله عنه لم يحضر قول النبي صلى الله عليه وسلم لهم في الحال بل كان قد قام من المجلس فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحاضرين في الحال وأخبر عمر رضي الله عنه بعد ثلاث إذ لم يكن حاضراً وقت إخبار الباقين قوله "هذا جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" فيه بيان كون الدين مشتملاً على الإيمان والإسلام والإحسان فجميعها يسمى ديناً فوائد الحديث فيه ما ينبغي أن يكون عليه طالب العلم من الآداب بمحافظته على نظافة جسمه وثوبه وحسن مظهره وجلوسه بتواضع أمام شيخه فينبغي التهيؤ لمجلس العلم وكان بعض العلماء إذا أراد الخروج لمجلس العلم يسرح لحيته ويلبس أفضل ثيابه ينبغي لمن حضر مجلس العلم أن يبادر إلى السؤال عن الشيء إذا علم بأهل المجلس حاجة إليه ولا يسألون عنه ليحصل الجواب والنفع للجميع فلا يتعلم العلم مستحيي ولا مستكبر ينبغي للعالم أن يرفق بالسائل ويدنيه منه؛ ليتمكن من سؤاله غير هائب ولا منقبض وينبغي للسائل أن يكون رفيقاً في سؤاله فما كان الرفق في شيء إلا زانه وما كان الفحش في شيء إلا شانه وإن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وما لا يعطي على ما سواه ومن أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير ومن يحرم الرفق يحرم الخير ينبغي للعالم أن يسكت عن الجواب إذا سئل عن شيء لا يعلمه وهذا من أدب العلماء وهو دليل على ورعه وتقواه ووفور علمه الإيمان والإسلام بمعنى واحد في الاصطلاح على المعنى الراجح إلا إذا وردت قرينة تبين أن المراد من أحدهما غير المراد من الآخر الإحسان مرتبة سامية ومنزلة عالية فهي أعلى من مرتبة الإيمان وفيه الحث على مراقبة الله تعالى واستشعار المسلم أن الله مطَّلِعٌ عليه ويراقبه في كل تصرفاتها للساعة أمارات وعلامات تدل على قرب وقوعها ولكنها لا تدل على الوقت الدقيق لقيامها كلمة الدين تشمل الإيمان والإسلام والإحسان
|
|
14/10/2016, 02:29 AM
|
رقم المشاركة : ( 5 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
الحديث الثاني حديث السبعة الذين يظله الله في ظله يوم القيامة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله الإمام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه شرح الحديث يلاحظ من الحديث أمور عامة عديدة، هي أولاً شمول الحديث واستيعابه فقد انتظم أصنافاً متفاوتة من الناس من قمة المجتمع حتى قاعدته باشتماله على الإمام في عدله والشباب في نشأته والأفراد في ترابطهم والجنسين في تعففهم والأغنياء والفقراء في تقاربهم وأعمال الدنيا والدين في ذكر الله تعالى وعدم الغفلة عنه ورجل في نفسه لا يعلم به أحد إلا الله تعالى يذكر الله خالياً فتفيض عيناه ثانياً المعاني المشتركة بين الأجناس السبعة {الرغبة في الله والرهبة منه مراقبة الله والإخفاء عن الناس} فالإمام العدل لا يتحقق عدله إلا بتقوى الله ولا يكون عدله إلا بالخوف من أن يحاسبه الله تعالى على مظالم العباد أو رجاءً فيما عند الله الله من دوام ولايته لأنه لا سلطان من الرعية على الإمام السلطان عليه من الله تعالى ولا يطَّلِع لى حقيقة عدله إلا الله تعالى فهو يعطي ويمنع ويدني ويقصي ويكرم ويهين سراً وعلانية وكل ذلك لا يطلع على حقيقته إلا الله تعالى فإذا وقع ما يستنكر منه تذرَّع بأنه للصالح العام (والله يعمل المفسد من المصلح) والشاب الناشئ في عبادة ربه لا يرجو إلا الله تعالى ولا يرهب إلا جنابه ولا يطلع على حقيقة عبادته وإخلاصه إلا الله تعالى ولا يراه في خلوته وجلوته إلا الله تعالى والرجل المعلق قلبه في المساجد رغبة في الله ورهبة منه، لما تذوّق من حلاوة مناجاة ربه في بيوته لا لدنيا يصيبها ولا لامرأة ينكحها ولا لجاه يبتغيه ومن السر النبوي هنا أنه أسند التعلق لقلبه لا لجسمه ولا لنظره لأن حلاوة الإيمان محلها القلب والصلاة أقوى مؤثر في ذلك لأنها تنهى صاحبها عن مقارفة الفحشاء والمنكر وفي الحديث "وجعلت قرة عيني في الصلاة" والمتحابون في الله لا مال بينهم ولا نسب يربطهم ولا رحم يجمعهم ولا مصالح تدفعهم، إنما هو الله وفي ذات الله ولا يعلم حقيقة نصح كل واحد للآخر إلا الله فإذا اجتمعا كان لله وإذا افترقا كان لله والذي عفّ عن الفاحشة لما دعي إليها مع توفّر دواعيها فقد كان ذلك لله وخوفاً من الله فقال إني أخاف الله والمتصدق خفية تغلب على شح نفسه في ماله وتخطى حب الثناء وطبيعة حب المدح فغالب في نفسه غريزة الشح الحاضرة في الأنفس وغريزة حب الثناء التي جبلت عليها النفوس وبذل المال في قانون الحياة لا يكون إلا بمعاوضة إلا في الصدقة فالمعاوضة المادية فيها معدومة بل التعويض منتظر من الله تعالى والإخفاء ركنها الأكبر والرغبة فيما عند الله الدافع الأول فإخفاؤها يطهرها من شائبة الرياء وهذا منتهى إرادة وجه الله والباكي من خشية الله تعالى تخفَّى عن الناس "ذكر الله خالياً" أو المراد أن قبله خلا عن الشواغل وتوفر عنصر الخوف ففاضت عيناه خوفاً من الله كما قال تعالى (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) ثالثاً ارتباط الأجناس السبعة بعضها ببعض فالأصناف الثلاثة الأولى مقدمات والأربعة الباقية بمثابة النتائج فالإمام العادل سيقيم مجتمعاً فاضلاً لأنه عدل في ذاته، آمر بالمعروف ناهٍ عن المنكر، مقيم للصلاة، مؤدٍّ للزكاة ومن الأمر بالمعروف إقامة محاسن التشريع ومن النهي عن المنكر إقامة الحدود وعندها سيكون المجتمع فاضلاً حقاً يشب فيه الشباب على عبادة الله ومن أخص خصائص نشأة الشباب ارتياد المساجد ومن كان هذا حاله لا شك أن قبله سيتعلق بالمساجد ومن تعلق قلبه بالمساجد داوم على ارتيادها، ومن لوازم ذلك التعرف على المصلِّين ومحبتهم وإخاؤهم مما ينتج عنه التحاب في الله لأنهم جاءوا جميعاً لهدف واحد هو ابتغاء مرضاة الله عز وجل أما من دعته امرأة فتعفف عنها فإن عفته ما أتت إلا بعد مغالبة الغريزة والفطرة التي لا يغلبها إلا ما هو أقوى منها ولا يكون ذلك إلا بالإيمان بالله والخوف منه وهما ميراث الصلوات في المساجد؛ لقوله تعالى (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) وإخراج المال في غير معاوضة وتخطي غريزة الشح وجبلة حب الثناء من تلك المؤثرات ومن قوي على مغالبة الغريزة الجنسية فهو على غيرها أقوى ولا يكون ذلك من غافل عن ذكر الله عز وجل سراً وعلانية وهكذا فإن كل صفة تؤثر في التي تليها رابعاً الأصناف السبعة يشتركون في مخالفة هواهم فالإمام المسلَّط العادل لا يتمكن من العدل إلا بمخالفة هواه والشباب المؤثر لعبادة الله على داعي شبابه لولا مخالفته هواه لم يقدر على ذلك والرجل الذي تعلق قلبه في المساجد إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى الداعي له إلى أماكن اللذات والمتصدق المخفي صدقته بيمينه عن شماله لولا قهره لهواه لم يقدر على ذلك والذي دعته المرأة الجميلة الشريفة خاف الله عز وجل فخالف هواه والذي ذكر الله خالياً ففاضت عيناه من خشيته إنما حمله على ذلك مخالفة الهوى فلم يكن لحرِّ الموقف وعرقه وشدته سبيل عليهم يوم القيامة خامساً الجزاء من جنس العمل هي قاعدة متحققة في هذا الحديث بحيث إن هذه الأصناف قد جمعت بين الخوف من الله وبين العمل رجاءً فيما عنده فأمَّنهم تبارك وتعالى يوم الفزع الأكبر فقابل خوفهم بالأمن وقد جاء في الحديث القدسي وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين وأمنين إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة صححه ابن حبان ولما كانوا مخلصين لله في العمل وكانت أعمالهم خفية تولى الله سبحانه وتعالى جزاءهم في الآخرة فآواهم إلى ظله وظل عرشه كما في الحديث القدسي في الصوم إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع طعامه وشرابه من أجلي تفصيل الشرح قوله "سبعة" قال علماء الحساب إن نهاية العدد حقيقة هو العدد (7) لأن الأعداد بعده مكررة المكرر فالتسعة تكرار الثلاثة والثمانية تكرار الاثنين والمائة تكرار العشرة...، وهكذا وبيانه الأعداد (1، 2، 3) أعداد أولية ليست مركبة من مكرر بناء على أن الواحد ليس داخلاً في العد وأن ابتداء العد من اثنين ثم تأتي الأربعة مجموع الاثنين مرتين والخمسة مجموع الاثنين والثلاثة والستة مجموع الثلاثة مرتين والسبعة مجموع الثلاثة والأربعة وما فوق السبعة فيها تكرار المكرر وتكرير المكرر لا نهاية له فالثمانية تكرار الاثنين أربع مرات ولو قيل هي مجموع الأربعة مرتين لقيل الأربعة نفسها تكرار للاثنين والتسعة تكرار الثلاثة ثلاث مرات وهكذا قال ابن القيم جمعت السبعة معاني العدد وخواصه وعليه فالعدد (7) هو نهاية العدد وما بعده تكرار للمكرر ثم قال خاصية العدد (7) قد وقعت قدراً وشرعاً فقد خلق الله السماوات سبعاً والأرضين سبعاً والأيام سبعة الإنسان كمل خلقه في سبعة أطوار شرع الطواف بالبيت سبعاً والسعي بين الصفا والمروة سبعاً ورمي الجمار سبعاً وتكبيرات العيدين سبع في الأولى مروا أولادكم بالصلاة لسبع ومن ذلك أيضاً إذا صار الغلام سبعاً خُيِّر بين أبويه أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصَبّ عليه في مرضه من سبع قرب سخر الله الريح على قوم عادٍ سبع ليالٍ دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يعينه على قومه بسبع كسبع يوسف مثَّل الله تعالى مضاعفة أجر الصدقة في سبيل الله بحبة أنبتت سبع سنابل السنابل التي رآها يوسف سبع والسنون الدأب سبع والبقرات السمان سبع والعِجَاف سبع قال بقراط الطبيب كل شيء في هذا العالم مقدر على سبعة أجزاء النجوم سبعة والأيام سبعة وأسنان الإنسان سبعة سبعة يظلهم الله أم الكتاب السبع المثاني متناسبة مع العدد سبعة أم العدد أنزل القرآن على سبعة أحرف ليلة القدر في سبع وعشرين، أو لسبع بقين أو لسبع خلون من العشر الأخير من رمضان خلق الله تعالى الإنسان على سبعة أطوار وغذاؤه من سبع صلاة الجماعة صلاة الفذَّ بسبع وعشرين درجة أعضاء السجود التي تخشع لله سبعة تجزئ البدنة والبقرة في الأضاحي عن سبعة أبيات والبدنة هو النهاية في أجسام بهيمة الأنعام يبعث في آخر كل سبع أمم نبي يملك المهدي سبع سنين يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وهذا نهاية العدل والأمن يأكل الكافر في سبعة أمعاء صيام سبعة أيام عوض دم الهدي قال تعالى (وسبعة إذا رجعتم) المقام عند البكر سبع العقيقة بعد سبع لاستكمال الدورة الزمنية أسبوعاً العادة عند الالتباس بالحيضة سبعة أيام الأخذ من سبعة آبار (واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا) إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً العود الهندي فيه سبعة أشفية والبحر يمده من بعد سبعة أبحر بادروا بالأعمال سبعاً هل تنتظرون إلا فقراً منسياً أو غنى مطغياً أو مرضاً مفسداً أو هرماً مفنداً أو موتاً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمرّ أمرنا بسبع اتباع الجنائز وعيادة المريض وإجابة الداعي ونصر المظلوم وإبرار المقسم وردّ السلام وتشميت العاطس نهينا عن سبع آنية الفضة وخاتم الذهب والحرير والديباج والقسي والإستبرق وركوب المياثر اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله وعقوق الوالدين والتولي يوم الزحف والسحر وأكل الربا وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات الأعمال عند الله سبعة عملان موجبان هما الشرك والإيمان وعملان بمثلهما وهما من همّ بحسنة فلم يعملها ومن همّ بسيئة فلم يعملها وعمل بعشر وهو من همّ بحسنة فعملها وعمل بسبع مائة وهو الدرهم في سبيل الله وعمل لا يقدره قدره إلا الله تعالى وهو الصوم والمراد بالسبعة ذكر الرجال في الحديث لا مفهوم له بل يشترك النساء معهم فيما ذكر، إلا إذا كان المراد بالإمام العادل الإمامةَ العظمى وإلا فيمكن دخول المرأة فيها بكونها ذات عيال فتعدل فيهم وتخرج خصلة ملازمة المسجد لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد، إلا إذا افترضنا أن لها مسجداً في بيتها وتعلَّق قلبها به حرصاً منها على أداء الصلوات في أوقاتها وما سوى ذلك فالمشاركة حاصلة لهنّ ولأنه لم يورد تمييزاً للعدد فيحتمل تقديره بالرجال أو الأشخاص والتقدير بالرجال يخرج النساء والتقدير بالأشخاص قد يُشْعِر بالحصر والتحديد في سبعة بأعيانهم لذلك فالأَوْلَى التقدير بـ "الأصناف" ليشمل العدد من الأفراد في كل واحد من الخصال السبعة مما لا يعلم عدده إلا الله تعالى إذ سياق الحديث للترغيب في هذه الأعمال وليس للإخبار عن أفراد معيَّنين وظاهر الحديث اختصاص الأصناف السبعة المذكورة بثواب الظلِّ وليس الأمر كذلك؛ لقول أبي شامة وقال النبي المصطفى إن سبعة يظلهم الله الكريم بفضله محب عفيف ناشئ متصدق وباكٍ مصلٍّ والإمام بعدله وزد سبعة إظلال غازٍ وعونه وإنظار ذي عسـر وتخفيف حمله وإرفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله ووقع في صحيح مسلم من حديث أبي اليُسْر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أنظر معسراً أو وضع له أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وقد أفرد الإمام السخوي جزءاً لعد الخصال الموجبة للظلال فبلغت 92 خصلة والسبعة تشمل طبقات المجتمع من القمة إلى القاعدة وأعمال الخير بنوعيها البدنية والمالية والأحكام التكليفية عند الأصوليين (الضروريات، الحاجيات، التتميمات) فالضروريات الحفاظ على الجواهر الست والحاجيات المعاملات والتتميمات الأخلاق والطاعة قد تكون بين العبد وبين ربه باللسان كالذكر أ و بالقلب كالعلق بالمسجد أو بالبدن الناشئ في العبادة وقد تكون بين العبد وبين الخلق فتكون عامة كالعدل أو خاصة بالقلب كالتحابّ أو بالمال وهو الصدقة أو بالبدن وهو العفة قوله "يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" إضافة الظل إلى الله تبارك وتعالى إضافة ملك وظله من جملة ملكه أو إضافة تشريف ليتحصل امتياز هذا على غيره كما قيل للكعبة بيت الله الحرام مع أن المساجد كلها لله ومعنى الظل حماية الله وكرامته كما يقال فلان في ظل الملك أو المراد ظل عرشه لحديث سلمان "سبعة يظلهم الله في ظل عرشه" ويؤيد هذا تقييده بيوم القيامة أو أن معناه النعيم لقوله تعالى (أُكُلُهَا دَائِمٌ وَّظِلُّهَا) أو هو الفيء الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شيء كان لطيفة/ يقال إن الخصال السبعة الواردة في الحديث قد اجتمعت في يوسف عليه السلام فهو إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله تعالى وتحاب هو ووالده يعقوب عليهما الصلاة والسلام في الله ودعته زليخا امرأة العزيز إلى نفسها وهي ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله وتصدق على إخوته سراً (اجعلوا بضاعتهم في رحالهم) ولا شك أن قلبه كان يحب مواطن العبادات لا سيما في الخلوات وأنه شديد الشوق إلى الله تعالى قوله "الإمام العادل" قال الليث بن سعد من رأس العين يأتي الكدر وإذا صفا رأس العين صفت السواقي لأن الإمام العادل قوام كل مائل وقصد كل جائر وصلاح كل فاسد وقوة كل ضعيف ونصفة كل مظلوم ومفزع كل ملهوف فهو كالراعي الشفيق على إبله الرفيق بها يرتاد لها أطيب المراعي ويذودها عن مراتع الهلكة ويحميها من السباع ويكنُّها من أذى الحر والقر وهو كالأب الحاني على ولده يسعى لهم صغاراً ويعلمهم كباراً ويكتسب لهم في حياته ويدخر لهم بعد مماته وهو كالأم الشفيقة الرفيقة البرَّة بولدها حملته كرهاً ووضعته كرهاً وربته طفلاً تسهر بسهره وتسكن بسكونه ترضعه تارة وتفطمه أخرى تفرح بعافيته وتغتم بشكايته. وهو وصيّ اليتامى وخازن المساكين يربي صغيرهم ويمون كبيرهم. وهو كالقلب بين الجوارح تصلح بصلاحه وتفسد بفساده وهو القائم بين الله وبين عباده يسمع كلام الله ويسمعهم وينظر إلى الله تعالى ويريهم وينقاد لله سبحانه ويقودهم فصلاح الرعية بصلاح الإمام قوله "وشاب نشأ في عبادة ربه" وفي الحديث عن عقبة بن عامر "إن ربك ليعجب للشاب لا صبوة له" أي لا ميل للهوى وهو المرة الواحدة منه كقوله تعالى على لسان يوسف (وإلا تصرف عني كيدهن أَصْبُ إليهن) وجاء في الحديث "لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيمَ أفناه وعن شبابه فيمَ أبلاه" فهذا الشاب نشأ متلبِّساً بالعبادة أو مصاحباً لها أو ملتصقاً بها أفنى شبابه ونشاطه في عبادة الله وخص الشباب بالذكر لما فيه من غلبة الشهوة وقوة الباعث على متابعة الهوى فإن ملازمة العبادة مع ذلك أشدّ وأدلّ على غلبة التقوى قوله "ورجل قلبه معلق في المساجد" في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدوّ والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة لأن القلوب تتصل بالله في بيوت الله وخير البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق والمعنى أنه قد يكون من التعليق كأنه شبهه بالشيء المعلَّق في المسجد كالقنديل إشارة إلى طول الملازمة بقلبه وإن كان جسده خارجاً عنه ومما يؤيد هذا ما وقع في رواية "كأنما قلبه معلق في المسجد" وقد يكون من العلاقة وهي شدة الحب، ويؤيده رواية "قلبه معلق بالمساجد من حبها" فهو شديد الحب لبيوت الله تعالى وملازم للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود في المسجد قوله "ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه" أصله تحاببا أي اشتركا في جنس المحبة فلا تكتمل الصحبة حتى تقول لأخيك يا أنا وفي الحديث الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وقال الله تعالى في الحديث القدسي "وجبت محبتي للمتباذلين فيّ" وفي الحديث "إن المتحابين بالله في ظل العرش" في حديث آخر إن أوثق عرى الإيمان أن تحب في الله وتبغض في الله وفي حديث آخر من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان والمعنى أن كل واحد منهما أحب صاحبه حقيقة لا إظهاراً أي اجتمعا على حب الله وافترقا على حب الله فكان حب الله سببَ اجتماعهما ومضيا على ذلك حتى تفرقا من مجلسهما وهم صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه حال اجتماعهما وحال افتراقهما؛ حباً لله تعالى. وعدَّت هذه الخصلة واحدة مع كون متعاطيها اثنين لأن المحبة لا تتم إلا باثنين أو لما كان المتحابان بمعنىً واحد كان عدُّ أحدهما مغنياً عن عدِّ الآخر لأن الغرض عدُّ الخصال لا عدُّ جميع من اتصف بها قوله ورجل طلبته ذات منصب وجمال فقال إني أخاف كقصة زليخا مع سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام والظاهر أن يقول ذلك بلسانه ليزجرها عن الفاحشة أو ليعتذر إليها ويحتمل أن يقوله بقلبه فيكون عن شدة خوف من الله تعالى ومتين تقوى وحياء وذات المنصب رفيعة الشأن، وذات الجمال بياض بشرتها في حسن شعرها. وذكر الرجال في الحديث لا مفهوم له بل يشترك النساء معهم فيما ذكر حتى الرجل الذي دعته امرأة فإنه يتصور في امرأة دعاها ملك جميل فامتنعت خوفاً من الله تعالى مع شدة حاجتها أو شاب جميل دعاه ملك ليزوجه ابنته فامتنع مع شدة حاجته خشية الفاحشة؛ لأن بيوت الملوك لا يتورع فيها عن ارتكاب الفاحشة غالباً سؤال مهم لماذا نصَّ على الرجل دون المرأة؟ الجواب إن الرجل من جانبه لا يعف عن المرأة حقيقة إلا خوفاً من الله تعالى لأن دعوة المرأة له لا تكون إلا في خلوة من الناس وفي حالة تمكين قوية ومأمن تام فليس عنده من يحاذر منه أو يخشاه ثم هو لا يخشى عواقب تترتب عليه لأن فعله ينتهي بفعلته أما المرأة فقد يكون امتناعها خوفاً من الله تعالى وقد يكون لأسباب أخرى كالخوف من فقدانها عذريتها إذا كانت بكراً أو خوف الحمل بكراً كانت أو ثيباً فإذا انكشف أمرها سقطت من أعين الناس وطلقها زوجها إن كانت متزوجة ففعلها قد لا ينتهي بنهاية فعلتها ولا يلحق الرجل مما يلحقها شيء فخص الرجل بالذكر؛ لكون مقالته صادقة مع إمكان وجود الصدق من المرأة في الامتناع وهو العفة والخوف من الله ويكون الامتناع إحساناً كمثل يوسف عليه الصلاة والسلام يعبد الله كأنه يراه قوله ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه المقصود المبالغة في إخفاء الصدقة تطوعاً بحيث إن شماله مع قربها من يمينه وتلازمهما لو تصوِّر أنها تعلم لما علمت ما فعلت اليمنى لشدة إخفائها وإخفاؤها عن الإخوان والأولاد من باب أَوْلَى ثم الإخفاء عن بقية الناس أَوْلَى وأحرى والسر فيه أفضل لأنه أقرب إلى الإخلاص وأبعد من الرياء والصدقة والصدق يلتقيان في أصل المادة اللغوية وفي الحديث "الصدقة برهان" أي دليل على صدق المدعي وهو إيمان المتصدق بالله وتصديقه بوعده من جزاء وعوض فما يدفع النفس المحبة للمال بفطرتها الشحيحة بطبعها إلى الإنفاق بكل حال إلا دافع أقوى من شهوة المال لأن منع المال الموجود سوء ظن بالمعبود والمتصدق يتعامل مع الله الذي يعلم السر وأخفى وقد سمى الله تعالى الصدقة قرضاً وضاعف عليها الأجر لقوله تعالى (إن تقرضوا الله قرضاً حسناً يضاعفه لكم) وجاء في السنة أحاديث كثيرة منها "أنفق ولا تخشَ من ذي العرش إقلالاً" ومنها "لا خير فيمن لا يضيف" ومنها "مال الإنسان ما قدم ومال وارثه ما أخر" والصدقة تتجاوز الإنسان إلى الحيوان والطير فقد سقى رجل كلباً رآه يأكل الثرى من العطش فشكر الله له فغفر له وقال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً فيأكل منه طير أو حيوان أو بهيمة إلا كان له به صدقة والصدقة عبادة لها آداب منها أن تكون من كسب طيب أن لا تفسد بالمنِّ والأذى استصغار العطية الإخلاص فيها مع النية الصالحة أن يطلب بصدقته من تزكو نفسه بها محورها مصلحة المساكين بيان إخفاء الصدقة وإظهارها لقوله تعالى (إن تبدوا الصدقات فنعِمَّا هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم...) الآية. وجاء لفظ "صدقة" نكرة ليشمل كل ما يتصدق به من كثير أو قليل وهو يشمل المندوبة والمفروضة لكن إظهار المفروضة أَوْلَى من إخفائها والله قوله "ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه" قد يكون الذكر بالقلب من التذكر أو باللسان من الذكر و"خالياً" من الخلو وهو أبعد من الرياء أو خالياً من الالتفات لغير الله ولو كان في ملإ. وقوله "ففاضت عيناه" يعني من خشية الله سبحانه وتعالى وشوقاً إليه وإسناد الفيض إلى العين مبالغة كأنها هي التي فاضت. والذكر تطمئن به القلوب وإليه المفزع عند المصائب وهو عبودية بالقلب واللسان وهو جلاء القلوب وصقالها ودواؤها من اعتلالها وبه يزول الوقر عن الأسماع والبكم عن الألسن وتنقشع الظلمة عن الأبصار وما عرف قدر جلال الله من فتر لحظة عن ذكره فقد جاء في القرآن الكريم في حق الذكر آيات منها (اذكروا الله ذكراً كثيراً، وسبحوه بكرة وأصيلاً) ومنها (فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم) كما جاء فيه أحاديث منها أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك رطب بذكر الله ومنها كل شيء ملعون إلا ذكر الله وما والاه أو عالم أو متعلم والذكر غرس الجنة ولذكر الله أكبر وهو في العبادات والعادات ويسبح اللهَ الملائكةُ والسماواتُ والأرضُ والجبالُ والطيرُ والشجرُ والدوابُّ والرعدُ وكلُّ شيء حتى الطعام والحيتان والجن والخيل والنمل والهدهد والجماد. أنواع الذكر القرآن لقوله تعالى (ص، والقرآن ذي الذكر) ذكر أسماء الله تبارك وتعالى، وصفاته إنشاء الثناء عليه بها من الذكر (سبحان الله، الحمد لله، الله أكبر...) إلخ ذكر أمره ونهيه وأحكامه إخباراً عنه ذكره عن أمره فيبادر إليه وعند نهيه فيهرب منه ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه ومواقع فضله على عباده ذكر الدعاء والاستغفار ذكر الرعاية مما فيه تقوية للحضور مع الله ورعاية لمصلحة القلب وحفظ للأدب مع الله تعالى والتحرز من الغفلة والاعتصام من النفس والشيطان كأن تقول الله معي الله ناظر إليّ الله شاهدي الله ناصري) ونحوها آداب الذكر الإخلاص لله فيه نظافة المكان عن ملابسة النجاسة أن يكون الذاكر على أكمل الصفات استقبال القبلة خفض الصوت تدبر الذاكر لما يقول وأن يتعقل معناه |
||||
|
|
|||||
|
15/10/2016, 01:37 AM
|
رقم المشاركة : ( 6 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
الحديث الثالث حديث النعمان بن بشير في الحلال والحرام والشبهات عن النعمان بن بشير قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب شرح الحديث أجمع العلماء على عِظَم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وأنه أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام قال جماعة هو ثلث الإسلام وإن الإسلام يدور عليه وعلى حديث "الأعمال بالنيات" وحديث "من حُسْن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" وقال أبو داود السجستاني يدور الإسلام على أربعة أحاديث هذه الثلاثة وحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس قال العلماء سبب عِظَم موقعه كونه صلى الله عليه وسلم نبَّه فيه على إصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وأنه ينبغي أن يكون حلالاً وأرشد إلى معرفة الحلال وأنه ينبغي ترك الشبهات فإنه سبب لحماية دينه وعرضه وحذّر من مواقعة الشبهات وأوضح ذلك بضرب المثل بالحِمَى ثم بين أهم الأمور وهو مراعاة القلب فقال صلى الله عليه وسلم "ألا وإن في الجسد مضغة" فبين صلى الله عليه وسلم أنه بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه قوله إن الحلال بيِّن وإن الحرام بيِّن وبينهما أمور مشتبهات فيه بيان أن الأشياء أقسام ثلاثة الأول الحلال البيِّن الذي لا يخفى حلُّه على أحد كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ما أكل لحمه وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي المباح وغير ذلك من التصرفات المأذون فيها أي هو حلال واضح لا شك في حلِّه الثاني الحرام البيِّن كالخمر والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر إلى المرأة الأجنبية وأشباه ذلك الثالث الأمور المشتبهات التي ليست واضحة الحِلِّ ولا الحرمة فلهذا لا يعرف حكمها كثير من الناس أما العلماء فيعرفون حكمها بنص قياس أو استصحاب أو غير ذلك فإذا تردَّد الشيء بين الحِلِّ والحرمة ولم يكن فيه نصٌّ ولا إجماع اجتهد فيه المجتهد فألحقه بأحدهما بالدليل الشرعي فإذا ألحقه بالحلال صار حلالاً وإذا ألحقه بالحرام صار حراماً وقد يكون دليله غير خالٍ عن الاحتمال البيِّن فيكون الورع تركَه ويكون داخلاً فيه قوله "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" فمن حذِر الشبهات برَّأ دينه من النقص، وعرضه من الطعن فيه بكلام الناس لأن من لم يعرف باجتناب الشبهات لم يسلم من قول من يطعن فيه وفيه دليل على أن من لم يتوقَّ الشبهة في كسبه ومعاشه فقد عرَّ نفسه للطعن فيه وفي هذا إشارة إلى المحافظة على أمور الدين ومراعاة المروءة للحديث بقية |
||||
|
|
|||||
|
15/10/2016, 01:50 AM
|
رقم المشاركة : ( 7 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
قوله
ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام من المعروف أن الشبهات غير الحرام فكيف من وقع فيها كان واقعاً في الحرام؟ في ذلك أقوال عدة هي - أن المستكثر من المكروه تصير فيه جرأة على ارتكاب المنهي عنه في الجملة أو يحمله اعتياده ارتكابَ المنهي عنه غير المحرم على ارتكاب المنهي عنه المحرم إذا صار من جنسه قال ابن المنيِّر نقلاً عن بعض شيوخه المكروه عقبة بين العبد وبين الحرام فمن استكثر منه تطرق إلى الحرام والمباح عقبة بينه وبين المكروه فمن استكثر منه تطرق إلى المكروه والمعنى أن الحلال حيث يخشى أن يؤول فعله مطلقاً إلى مكروه أو محرم ينبغي اجتنابه كالإكثار من الطيبات فإنه يحوج إلى كثرة الاكتساب المُوقِع في أخذ ما لا يستحق أو يفضي إلى بطر النفس - وقيل معناه إن من تعاطى ما نهي عنه يصير مظلم القلب لفقدان نور الورع فيقع في الحرام وإن لم يختر الوقوع فيه - وقيل الشبهات بالنسبة لنا ليست كذلك بالنسبة لله تعالى فهي عنده سبحانه إما حلال وإما حرام لذلك فبعض الشبهات حقيقة حرام وبعضها الآخر حلال، فمن فعل كل الشبهات دون تورُّع عنها فسيفعل ما فيها من حرام دون أن يدري وهو في هذا غير آثم لكنه خسر الأجر الذي يحصل لو تركها ووقع في ضرر هذا الحرام الذي يتبين لنا لأن كل حرام فيه أضرار في الدنيا - وقيل إن الذي يتعود على فعل الشبهات دون أن يتورع عنها فقد يقع في الحرام البيِّن إذا ضعف مستواه فإن الإنسان لا يستقر مستواه الإيماني عند حد معين بل هو في تقدم أو تأخر وقد ينشط أحياناً ويضعف أحياناً أخرى لذلك أحاط الله سبحانه وتعالى الحرام بالمكروه والواجبات بالمندوبات فمن تعوّد على ترك المكروهات فإنه إن ضعف قليلاً فعل بعضها واجتنب المحرمات فقط فإنه إن ضعف وقع في الحرام وكذلك من تعود فعل الواجبات والسنن والنوافل من الصلوات فإنه إن ضعف ترك بعض النوافل أو بعض السنن وأما من لم يصلِّ إلا الفرائض فقط فإنه إن ضعف ترك بعض الفرائض وهذه ميزة من مميزات التشريع الإسلامي لا توجد في غيره قوله ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه كان ملوك العرب يحمون لمراعي مواشيهم أماكن خاصة يتوعدون من يرعى فيها بغير إذن منهم بالعقوبة الشديدة فمثل لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشهور عندهم فالخائف من العقوبة المراقب لرضا الملك يبعد عن ذلك الحمى خشية أن تقع مواشيه في شيء منه فبعده أسلم له ولو اشتد حذره وغير الخائف المراقب يقرب منه ويرعى من جوانبه فلا يأمن أن تنفرد الفاذَّة فتقع فيه بغير اختياره أو يمحل المكان الذي هو فيه ويقع الخصب في الحمى فلا يملك نفسه أن يقع فيه فالله سبحانه وتعالى هو الملك حقاً وحماه محارمه أي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة وأكل المال بالباطل وأشباه ذلك فكل هذا حمى الله تعالى من دخله بارتكابه شيئاً من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك أن يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولم يتعلق بشيء يقربه من المعصية فلا يدخلها فلا يدخل في شيء من الشبهات للحديث بقية |
||||
|
|
|||||
|
15/10/2016, 01:52 AM
|
رقم المشاركة : ( 8 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
قوله
ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب فالمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لأنها قدر ما يوضع في الفم فيمضغ؛ لصغرها والمراد تصغير القلب بالنسبة إلى باقي الجسد مع أن صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وسمي القلب قلباً لتقلبه في الأمور أو لأنه خالص ما في البدن وخالص كل شيء قلبه أو لأنه وضع في الجسد مقلوباً ونسب الصلاح والفساد إلى القلب وخص بذلك لأنه أمير البدن وبصلاح الأمير تصلح الرعية وبفساده تفسد وفيه تنبيه على تعظيم قدر القلب والحث على صلاحه والإشارة إلى أن لطيب الكسب أثراً فيه أي الفهم المتعلق به الذي ركَّبه الله فيه ويستدل به على أن العقل في القلب كقوله تعالى (فتكون لهم قلوب يعقلون بها) وقوله (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب) قال المفسرون أي عقل وعبر عنه بالقلب لأنه محل استقراره أنواع القلوب القلوب أنواع ثلاثة هي الأول القلب السليم وهو الذي يختار الخير ويأمر به قال تعالى (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) الثاني القلب المريض وهو الذي يختار الشر ويأمر به قال تعالى (في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً) وهذا يرجى برؤه وشفاؤه الثالث القلب الميت أو القاسي هو الذي استفحل فيه المرض حتى أصبح شفاؤه بعيداً جداً قال تعالى (فويل للقاسية قلوبهم) وقد اهتم الإسلام كثيراً بسلامة القلب ووقايته من أمراض الشك والحقد والحسد والبخل والكبر والرياء والطمع وما شاكل ذلك واهتم أيضاً بتزكيته بالعبادات من صلاة وذكر وتفكر في خلق الله وقراءة القرآن وما شاكل ذلك ولا بد من التركيز على القلب أثناء الدعوة إلى الله تعالى فلابد من مخاطبة العقول والقلوب فوائد الحديث الأشياء ثلاثة إما حلال وإما حرام وإما مشتبهات فيه الدعوة إلى إتيان الحلال واجتناب الحرام واتقاء الشبهات وذلك أحوط لدين المسلم وعرضه فيه الدعوة إلى عدم اقتراف المحرمات لأن حمى الله محارمه أهمية القلب فهو ملاك الإنسان والتركيز عليه في الدعوة إلى الحق الحث على صلاح القلب وتزكيته بالعبادات والطاعات واجتناب المعاصي والسيئات على المسلم أن يصون دينه وعرضه بفعل الحلال وترك الحرام والشبهات |
||||
|
|
|||||
|
21/10/2016, 03:26 AM
|
رقم المشاركة : ( 9 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
الحديث الرابع
( مراتب تغيير المنكر) عن طارق بن شهاب قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنالك فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" شرح الحديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم به قوام الأمر وملاكه وإذا كثر الخبث عمّ العقاب الصالح والطالح وإذا لم يأخذوا على يد الظالم أوشك الله تعالى أن يعمهم بعقابه (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) فينبغي لطالب الآخرة والساعي في تحصيل رضا الله عز وجل أن يعتني بهذا الباب فإن نفعه عظيم ويخلص نيته ولا يهابنّ من ينكر عليه لارتفاع مرتبته فإن الله تعالى يقول (ولينصرن الله من ينصره) وقال تعالى (ومن يعتصم بالله فقد هُدِيَ إلى صراط مستقيم) وقال سبحانه (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وقال جل وعلا (أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنَّا الذين من قبلهم فليعلمنّ الله الذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين) واعلم أن الأجر على قدر النصَب ولا يتاركه أيضاً لصداقته ومودته ومداهنته وطلب الوجاهة عنده ودوام المنزلة لديه فإن صداقته ومودته توجب له حرمة وحقاً ومن حقه أن ينصحه ويهديه إلى مصالح آخرته وينقذه من مصارِّها وصديق الإنسان ومحبُّه من سعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه وعدوه من يسعى في نقص آخرته أو ذهابها وإن حصل بسبب ذلك صورة نفع في دنياه وإنما إبليس عدو لنا لهذا وكانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين أولياءَ للمؤمنين لسعيهم في مصالح آخرتهم وهدايتهم إليها ونسأل الله الكريم توفيقنا وأحبابنا وسائر المسلمين لمرضاته وأن يعمنا بجوده ورحمته كيف تأخر أبو سعيد عن إنكار المنكر المتمثِّل في تقديم الخطبة على الصلاة في يوم العيد حتى سبقه إليها هذا الرجل؟ يحتمل أن أبا سعيد لم يكن حاضراً أول ما شرع مروان في أسباب تقديم الخطبة فأنكر عليه الرجل ثم دخل أبو سعيد وهما في الكلام ويحتمل أن أبا سعيد كان حاضراً من الأول لكنه خاف على نفسه أو غيره فتنة بسبب إنكاره فسقط عنه الإنكار ولم يخف ذلك الرجل شيئاً لاعتضاده بظهور عشيرته أو غير ذلك، أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك جائز في مثل هذا ويحتمل أن أبا سعيد همّ بالإنكار فبدره الرجل فعضَّده أبو سعيد ثم جاء في حديث البخاري ومسلم في باب صلاة العيد أن أبا سعيد هو الذي جذب بيد مروان حين رآه يصعد على المنبر وكانا جاءا معاً فردّ عليه مروان بمثل ما ردّ هنا على الرجل فيحتمل أنهما قضيتان إحداهما لأبي سعيد والأخرى للرجل بحضرة أبي سعيد ومعنى "فقد قضى ما عليه" فيه دليل على استقرار السنة عندهم على خلاف ما فعله مروان وفيه تصريح بالإنكار أيضاً من أبي سعيد للحديث بقية |
||||
|
|
|||||
|
21/10/2016, 04:28 AM
|
رقم المشاركة : ( 10 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة شرعية دلّ على مشروعيتها القرآن والسنة والإجماع فمن القرآن قوله تعالى وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ومن السنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ اْلإِيمَانِ وقد أجمع المسلمون على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما استحقت الأمة خيريتها وفضلها على العالمين إلا بالقيام بهذا الواجب الشرعي كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ بل إن القيام بهذا الواجب من أهم ما يميز المؤمنين الصادقين عن المنافقين وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وفي المنافقين الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ ولهذا لعن الله الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم بما عصوا وكانوا يعتدون وبأنهم لا يتناهون عن منكر فعلوه مراتب إنكار المنكر لا يختلف أحد على أن الأصل في بيان مراتب إنكار المنكر بحديث أبي سعيد السابق لكن العلماء على قولين في إيضاح تلك المراتب فيرى البعض أن مرتبة الإنكار باليد من مهامّ الولاة والمسئولين أو من ينوب عنهم وأن مرتبة الإنكار باللسان مهمة العلماء والدعاة وطلبة العلم وأن مرتبة الإنكار بالقلب مهمة كل مسلم ومسلمة ومع ذلك لا ينكر أن للأفراد دوراً ما في التغيير باليد والذي يبدو ليَ أن هذا بحسب حال من يريد التغيير باليد فالحاكم في بلده والأب في البيت والمعلم في المدرسة والمدير في المؤسسة وأمثالهم قادرون على ذلك ومن عداهم فالتغيير باللسان أو بالقلب والله أعلم. درجات إنكار المنكر ذكر الإمام ابن القيم أن إنكارَ المنكر أربعُ درجات هي الأولى: أن يزول ويخلفه ضده. الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته. الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله. الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه. فالدرجتان الأولى والثانية مشروعتان والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة ثم قال فإذا رأيت أهل الفجور والفسوق يلعبون بالشطرنج كان إنكارك عليهم من عدم الفقه والبصيرة إلا إذا نقلتهم منه إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله كرمي النشّاب وسباق الخيل ونحو ذلك وإذا رأيت الفساق قد اجتمعوا على لهو ولعب أو سماع مُكَاء وتَصْدِيَة فإن نقلتهم عنه إلى طاعة الله فهو المراد وإلا كان تركهم على ذلك خيراً من تفرغهم لما هو أعظم من ذلك وكما إذا رأيت الرجل مشتغلاً بكتب المجون ونحوها وخفت من نقله عنها انتقاله إلى كتب البدع والضلال والسحرة فدعه وكتبه الأولى، وهذا باب واسع ... شروط تغيير المنكر تنقسم شروط تغيير المنكر ثلاثة أقسام يرجع بعضها إلى المنكَر ويرجع بعضها الآخر إلى المنكِر. أولاً الشروط الواجب توفرها في المنكَر: أن يكون المنكر محرَّماً مجمعاً على كونه منكراً بيِّناً ثابتاً وطلب الشارع تركه طلباً جازماً بنصٍّ شرعيٍّ مُحْكَمٍ أو حجة قاطعة كترك مأمور بفعله أو فعل مأمور بتركه وسواء كان من الصغائر أو من الكبائر ولا يدخل في ذلك المكروهات ولا ترك السنن والمستحبات ولا يصحّ الإنكار على المسلم في مسألة اختلف فيها المجتهدون لعدم حصول الإجماع عليها وبدون ذلك يفتح باب للشر لا آخر له لأن كل من يرى رأياً يريد أن يحمل الناس عليه بالقوة، ورأي الجمهور لا يسقط رأي الأقل ما دام من أهل الاجتهاد وكم من رأي مهجور في عصر اشتهر في عصر آخر. أن يكون المنكَر ظاهراً مرئياً أما ما استخفى به صاحبه عن أعين الناس فلا يجوز لأحد التجسس عليه لأن الحديث أناط التغيير بالرؤية. أن لا يؤدي إزالة المنكر إلى وقوع منكر أكبر منه لأن هذا يعني أن يزداد المنكر تمكّناً وقد أجمع العلماء على ارتكاب أخفّ الضررين إذا تعارضت المصالح والمفاسد وتزاحمت الحسنات والسيئات فوجب ترجيح الراجح منها حسب ميزان الشريعة ولهذا فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم تجديد بناء الكعبة في زمانه خشية ما يؤول إليه ذلك من رجوع بعض المسلمين إلى الشرك ولما رأى موسى منكر عبادة العجل بعد عَوْده من موعده مع ربه اشتد على أخيه في الإنكار وأخذ بلحيته يجره إليه من شدة الغضب قال تعالى قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي فقد قدم هارون الحفاظ على وحدة الجماعة حتى يحضر موسى فيتفاهمان على كيفية مواجهة عبادة العجل بحزم وحكمة ونقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه مرّ وبعض أصحابه في زمن التتار على قوم يشربون الخمر فأنكر عليهم من كان معه للحديث بقية |
||||
|
|
|||||
|
21/10/2016, 04:38 AM
|
رقم المشاركة : ( 11 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
فأنكر ابن تيمية على المنكِر عليهم
وقال إنما حرم الله الخمر لأنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهؤلاء تصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية وأخذ الأموال فدعهم وفي القرآن الكريم وَلاَ تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ ومن المفيد هنا بيان أن الله تعالى ربط القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتمكين الكامل قال تعالى الَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي اْلأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَللهِ عَاقِبَةُ اْلأُمُورِ ومعلوم للجميع أن التمكينَ الحاصل في غزة تمكينٌ جزئي لا يتأتى معه القدرة على القيام بواجب الأمر والنهيلأنه لا سلطة للحكومة في غزة على الجو والبحر والمعابر الحدودية سواء مع مصر الشقيقة أو مع دولة العدوّ فضلاً عن مشكلة الحصار أو قضية تجميع الأموال ثم اختفائها بين عشية وضحاها ومشكلة الحرب، وغيرها من الأحداث إن من فقه الداعية إلى الله تعالى أن يضع الأمور في نصابها الصحيح. ثانياً الشروط التي يجب توفرها في المنكِر: أن يكون المنكِر فقيهاً عارفاً عالماً بالمنكر الذي ينكره لئلا يأمر بمنكر وهو لا يدري فى الحكم على الشيء فرع عن تصوره لهذا قال تعالى وَلاَ تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ أن يتحقق المنكِر من وجود المنكَر ووقوعه بالعلم أو بالرؤية لأن الأصل تجنب الظن السيء بالمسلم وعدم اتهامه إلا بدليل. أن يكون المنكِر على علم بحال من ينكر عليهم وأعرافهم وعاداتهم ونفسياتهم ليعرف كيف ينكر عليهم ويحسن التصرف معهم فيكون لنهيه ثمرة وفائدة. أن يكون المنكِر على بصيرة بالأمور وعواقبها فيعرف ما يترتب على نهيه من النتائج لئلا ينكر بحسن نية فيقع في محذور أكبر وأن يحصل بإنكاره المعروف الذي يحبه الله ورسوله. أن يكون رَحْبَ الصدر غير متسرع ولا مندفع ولا متوتر رفيقاً في إنكاره ليحصل المقصود منه قال سفيان الثوري لا يأمرُ بالمعروفِ ولا ينهى عن المنكرِ إلا من كان فيه ثلاثُ خصالٍ رفيقٌ بما يأمرُ رفيقٌ بما ينهى عدلٌ بما يأمرُ عدلٌ بما ينهى عالمٌ بما يأمرُ عالمٌ بما ينهى ولما سئل الإمام مالك عن العالم بالسنة أيجادل عنها؟ قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت قال الشافعي من وعظ أخاه سراً فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه. أن يتدرج في أمره ونهيه بحسب حال من ينكر عليهم كما يتدرج الطبيب في علاج المريض الذي قد يؤجل العلاج عنه فترة حتى يتهيأ له وأن يبدأ بالأهم فينهى عن الموبقات من الكبائر قبل المحرمات الدنيا كما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بالدعوة إلى التوحيد والنهي عن الشرك ثلاثة عشر عاماً ومكة تموج بصنوف المعاصي. أن يكون دافعه إلى تغيير المنكَر الإخلاص لدينه والإصلاح لمجتمعه وأن يتجنب المكاسب الدنيوية. عليه أن يصبر على ما يلاقيه من العنت والنصب ويتحمل أذى الناس في قيامه بواجبه فقد كان من جملة وصايا لقمان لابنه يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ فلا يصلح لهذا الأمر من إذا فتن افتتن. قد تكون الأسوة الحسنة من الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر مؤثرة أكثر من الكلمة فلقد قال شعيب لقومه وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ فوائد الحديث فيه دليل على استقرار السنة عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. الحث على الجرأة في قول الحق. الدعوة إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذه سنة الأنبياء والصالحين. تختلف وسائل تغيير المنكر بحسب الشيء الذي يراد تغييره والقدرة على تغييره فقد يكون باليد أو باللسان أو بالقلب وهو أضعف الإيمان أي أقله ثمرة. على الداعية أن يرفق بالمدعوِّين ولا يجوز له أن يتخطى صلاحياته. |
||||
|
|
|||||
|
28/10/2016, 04:31 AM
|
رقم المشاركة : ( 12 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
الحديث الخامس
ربط الأخلاق بالعقيدة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت" شرح الحديث معنى "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر" أي إيماناً كاملاً وخصه بالله واليوم الآخر إشارة على المبدأ والمعاد أي من آمن بالله الذي خلقه وآمن أنه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورات في الحديث ومعنى "فلا يؤذِ جاره" ورد في حديث آخر "فليكرم جاره" وورد بلفظ "فليحسن إلى جاره" وورد في تفسير الإكرام والإحسان للجار وترك أذاه أحاديث عدة ومعنى "فليكرم ضيفه" الضيف تستعمل للمفرد والجمع لقوله تعالى (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) وقوله (إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون) وجمع القلة أضياف وجمع الكثرة ضيوف وضيفان ومعنى "ليصمت" بضم الميم ويجوز كسرها أي يسكت والحديث يربط ربطاً قوياً بين الإيمان وبين هذه الأعمال الصالحة لأن هذه الأعمال من ثمرات الإيمان فلا ثمرة من غير شجرة ولا فائدة تذكر من شجر بدون ثمر كما يدلّ هذا الربط بين الإيمان وبين الأخلاق على أن الإسلام نظام شامل متكامل للحياة وأن أقسامه مترابطة ترابطاً عضوياً فهي أجزاء لا تتجزأ من الإسلام فلا يمكن أن نأخذ من الإسلام بعض ونرفض بعضه ونستبدلها بأجزاء أخرى من أديان وأنظمة أخرى بل يجب أن يؤخذ كاملاً قال تعالى (أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردُّون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون) ويدفع الحديثُ المسلمَ إلى هذه الأعمال بتذكيره بالإيمان بالله واليوم الآخر لأن الإيمان من أهم طرق التوجيه إلى الخير فلو أن الله تعالى أمرنا بالخير ونهانا عن الشر دون أن يكون هنالك يوم آخر يحاسب فيه الناس على أعمالهم لما التزم إلا القليل جداً من الناس بأوامر الله تعالى وفي هذا الحديث جانب من النظام الاجتماعي في الإسلام فقد نظّم الإسلام العلاقات الاجتماعية على كافة المستويات والالتزام بهذه الآداب الاجتماعية يحقق السعادة والاستقرار للمجتمع يحث الحديث على إكرام الجار وعدم إيذائه للحديث بقية |
||||
|
|
|||||
|
15/11/2016, 04:38 AM
|
رقم المشاركة : ( 13 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
حد الجوار
قال عليّ رضي الله عنه: "من سمع النداء فهو جار" وقيل من صلى معك الصبح في المسجد فهو جار وعن عائشة "حد الجوار أربعون داراً من كل جانب" وقيل أربعون داراً عن يمينه وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وكف الأذى عن الجار من الحالات المشروعة مع الجيران وهي الأُولَى كف الأذى سواء كان معنوياً أو مادياً وهذه الدرجة واجبة على كل مسلم والمقصر فيها آثم قال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه الثانية إكرام الجار بالتواصل الاجتماعي معه ومشاركته في أفراحه وأحزانه وهذه الدرجة الوسطى مندوبة الثالثة الصبر على الأذى وهذه درجة الإحسان وهي درجة مندوبة أيضاً لا يحصلها إلا من قوي إيمانه أقسام الجيران قال تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب) وعليه فالجيران أقسام ثلاثة جار له حق واحد هو الجار الكافر البعيد له حق الجوار جار له حقاَّن هو الجار المسلم البعيد له حق الجوار وحق الإسلام أو الجار الكافر القريب له حق الجوار وحق القرابة جار له ثلاثة حقوق هو الجار المسلم القريب له حق الجوار وحق الإسلام وحق القرابة وكل واحد من هؤلاء يستحق من الصلة بقدر ما له من الحقوق إكرام الضيف هو من آداب الإسلام وسنة الأنبياء الصالحين وقد أوجبه الليث ليلة واحدة وعامة الفقهاء على أنه من مكارم الأخلاق لحديث أبي شريح الخزاعي مرفوعاً "الضيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة ولا يحل لرجل أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه وورد بلفظ "الضيافة ثلاثة أيام فما بعد ذلك فهو صدقة" وقال مالك حينما سئل عنه يكرمه ويتحفه يوماً وليلة وثلاثة أيام ضيافة وقال ابن حجر اختلف هل الثلاث غير الأَوَّل أو يعدّ منها وقال أبو عبيد يتكلف له في اليوم الأوَّل بالبرِّ والإلطاف وفي الثاني والثالث يقدم له ما يحضره ولا يزيد على عادته ثم يعطيه ما يجوز ب مسافة يوم وليلة أما الجيزة فهي مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل قال الخطابي معناه أنه إذا نزل به الضيف أن يتحفه ويزيد في البر على ما بحضرته يوماً وليلة وفي اليومين الآخرين يقدم له ما يحضره فإذا مضى الثلاث فقد قضى حق فما زاد عليها مما يقدمه له يكون صدقة. قال ابن حجر يحتمل أن يكون المراد بالجائزة بياناً لحالة أخرى هي أن المسافر تارة يقيم عندما ينزل عليه شهراً ليزاد على الثلاث بتفاصيلها وتارة لا يقيم، فهذا يعطي ما يجوز به قدر كفايته يوماً وليلة ولعل هذا أعدل الأوجه |
||||
|
|
|||||
|
15/11/2016, 04:45 AM
|
رقم المشاركة : ( 14 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
خلاصة المسألة
الراجح أن الضيافة واجبة على أهل البادية والأماكن التي لا توجد فيها المرافق الضرورية للمسافرين من فنادق ومطاعم أما أهل المدن فلا تجب عليهم إلا لمن تربطهم بهم روابط قرابة أو صداقة أو ما شاكل ذلك أما قوله (وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم) فهذا في الضيافة غير الواجبة أو الزيارة لشخص من مكان قريب وإذا جاء من غير موعد سابق وفي وقت غير مناسب لأهل البيت فلا بأس أن يعتذروا له بكلام لطيف وعليه أن لا يغضب من ذلك مدة الضيافة الواجبة على المضيف اختلف فيها فيرى البعض أنها يوم وليلة وما زاد فهو مندوب إليه ويرى البعض الآخر أنها ثلاثة أيام وما زاد فهو مندوب جائزة الضيف يوم وليلة وهي المدة التي يجب على المضيف أن يكرم فيها الضيف بأكثر مما تعود عليه في بيته ودون إسراف ودون أن يكلف نفسه فوق طاقته أو يستدين ولا يحل للضيف في جميع الأحوال أن يقيم عند المضيف في ظروف يوقعه فيها في الإثم والحرام والحرج والشديد كأن يكون البيت ضيقاً جداً لا يتسع إلا لأصحابه أو أن يضطرهم إلى الديْن وما شاكله ليقدموا له ما ينبغي والحديث يحث على قول الخير أو الصمت والصمت عن الباقي وهو الشر واللغو وقد ذكر الله تعالى بعض صفات المؤمنين فقال (والذين هم عن اللغو معرضون) فالمسلم إذا أراد الكلام فليفكر قبل النطق فإن علم أنه لا يترتب عليه مفسدة ولا يجرُّ إلى محرم ولا مكروه فليتكلم وإذا كان مباحاً فالسلامة في السكوت لئلا يجرّ المباح إلى المحرم والمكروه وقد يظن بعض الناس أن الكلام لا يهمّ فهو مجرد كلام لا يضر ولا ينفع وهذا غير صحيح وهذا ما خطر ببال معاذ بن جبل رضي الله عنه حينما قال يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال "ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم" وفي الحديث "إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوي بها في جهنم" فليفكر كل إنسان في كل كلمة قبل أن يقولها فإنه (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) قوله "فليقل خيراً أو ليصمت" هذا من جوامع الكلم لأن القوم إما خير وإما شر وإما آيل إلى أحدهما فدخل في الخير كل مطلوب من الأقوال فرضاً كان أو ندباً فأذن فيه على اختلاف أنواعه ودخل فيه ما يؤول إليه وما عدا ذلك مما هو شر أو يؤول إلى الشر فأمر عند إرادة الخوض فيه بالصمت |
||||
|
|
|||||
|
15/11/2016, 04:47 AM
|
رقم المشاركة : ( 15 ) | ||||
|
كبار الشخصيات
|
رد: سلسلة الأحاديث المشروحة ...
واخيرا
فوائد الحديث الحث على عدم إيذاء الجار والمحافظة عليه وإكرامه الحث على إكرام الضيف وأن ذلك من الإيمان من خلق المؤمن قول الحق والابتعاد عن قول الباطل والصمت عن اللغو في الحديث جانب من النظام الاجتماعي فقد نظم الإسلام العلاقات الاجتماعية على كافة المستويات يربط الحديث بين الإيمان وبين الإتيان بهذه الأعمال لأنها من ثمرات الإيمان لكم تحية الاسلام التى هى تحيتى |
||||
|
|
|||||
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
Google Adsense Privacy Policy | سياسة الخصوصية لـ جوجل ادسنس
^-^ جميع آلمشآركآت آلمكتوبهـ تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ ,, ولا تعبّر بأي شكلـ من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى ~
العرض العادي
