الناس في القراءة خلف الإمام متنازعون في الوجوب والاستحباب‏

[helmy40]

الناس في القراءة خلف الإمام متنازعون في الوجوب والاستحباب

‏ فقيل تكره مطلقاً، كما هو قول أبي حنيفة، وغيره‏.‏

وقيل‏:‏ بل تجب بالفاتحة مطلقا كما هو قول الشافعي في الجديد، وغيره‏.‏ وهو قول ابن حزم، وزاد لا تشرع بغير ذلك بحال‏.‏

وقيل‏:‏ بل تجب بها في صلاة السر فقط، كقوله القديم‏.‏ والإمام أحمد ذكر إجماع الناس على أنها لا تجب في صلاة الجهر‏.‏

والجمهور على أنها لا تجب ولا تكره مطلقا، بل تستحب القراءة في صلاة السر، وفي سكتات الإمام بالفاتحة وغيرها، كما هو مذهب مالك، وأحمد، وغيرهما‏.‏ وأما إذا لم يكن للإمام سكتات فقرأ فيها‏.‏ فهل تكره القراءة، أم تستحب بالفاتحة‏؟‏ فيه قولان‏.‏ فمذهب أحمد وجمهور أصحابه أنها تكره بالفاتحة وغيرها، واختار طائفة أنها تستحب / حينئذ بالفاتحة، وهو اختيار جدي، وهو قول الليث، والأوزاعي‏.‏ وحجة هذا القول شيئان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن في قراءتها خروجًا من الاختلاف في وجوبها، فإنه إذا لم يقرأ، ففي صحة صلاته خلاف، بخلاف ما إذا قرأ فإنما يفوته الاستماع حين قراءتها فقط‏.‏

الثاني‏:‏ الحديث الذي في السنن حديث عبادة‏:‏ ‏(‏إذا كنتم ورائي ـ أو وراء الإمام ـ فلا تقرؤوا إلا بأم الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها‏)‏ وهو حجة الموجبين‏.‏ وهؤلاء يقولون‏:‏ النهي إنما هو حال استماع قراءة الإمام فقط، فأما في غير ذلك، فالقراءة مشروعة‏.‏ فعلم أنه يستثني الفاتحة حال النهي عن غيرها، وهذا يفيد قراءتها حال استماع الجهر‏.‏ ثم هنا ثلاثة أقوال‏:‏

قيل‏:‏ إنها واجبة، وإنه لا يقرأ بغيرها بحال‏.‏ كما قاله ابن حزم‏.‏

وقيل‏:‏ بل هي واجبة، والنهي عن القراءة بغيرها حال الجهر، فلا يفيد النهي مطلقاً‏.‏

وقيل‏:‏ بل يفيد استثناء قراءتها من النهي، والاستثناء من النهي/ لا يفيد الوجوب‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها‏)‏، تعليل بوجوب قراءتها في الصلاة‏.‏ فإن كونها ركناً اقتضي أن تستثني في هذه الحال للمأموم، وإن لم تكن مفروضة عليه، كفرائض الكفايات إذا قام بها طائفة سقط بها الفرض ثم قام بها آخرون فإنه يقال‏:‏ هي فرض على الكفاية، وإن كان لهم إسقاطها بفعل الغير؛ ولهذا يقال‏:‏ الجنازة تفعل في أوقات النهي؛ لأنها فرض، وإن فعلت مرة ثانية في أصح الوجهين؛ لأنها تفعل فرضاً في حق هؤلاء، وإن كان لهم إسقاطها بفعل الغير‏.‏

وقراءة الفاتحـة هي ركن، وللمأموم أن يجتزئ بقراءة إمامه، وله أن يسقطها بنفسه‏.‏ وهـذا كما في صدقة الفطر التي يتحملها الإنسان عن غيره، كصدقة الزوجة، فإنها هل تجب على الزوج ابتداء، أو تحملاً‏؟‏ على وجهين‏:‏ أصحهما‏:‏ أنها تحمل، فلو أخرجتها الزوجـة لجاز، فتكـون الزوجـة مخـيرة بين أن تخرجها، وبين أن تلزم الزوج بإخراجها، فلو أخرجـها الزوج ثم أخرجتها هي، ولم تعتـد بذلك الإخراج، لكان‏.‏ لكن الإمام لابد له مـن قراءة، وهـو يتحمل القـراءة عن المأموم‏.‏ فالقراءة الواحدة تجزي عن إمامه وعنه، وإن قرأ هـو عـن نفسـه فحسن، كسائر فروض الكفايات، لكن هذا فرض عين على الأئمة‏.‏

/وأما الذين كرهوا القراءة في حال استماع قراءة الإمام مطلقاً، وهم الجمهور، فحجتهم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 204‏]‏، فأمر بالإنصات مطلقاً، ومن قرأ وهو يستمع، فلم ينصت‏.‏

ومن أجاب عن هذا بأن الآية مخصوصة بغير حال قراءة الفاتحة، فجوابه من وجوه‏:‏

أحدها‏:‏ ما ذكره الإمام أحمد من إجماع الناس على أنها نزلت في الصلاة وفي الخطبة، وكذلك قوله‏:‏ ‏(‏وإذا قرأ فأنصتوا‏)‏‏.‏

وأيضاً‏:‏ فالمستمع للفاتحة هو كالقارئ؛ ولهذا يؤمن على دعائها‏.‏ وقال‏:‏ ‏(‏إذا أمَّن القارئ فأمنوا، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه‏)‏‏.‏ وأما الإنصات المأمور به حال قراءة الإمام، فهو من

باب المتابعة للإمام، فهو فاعل للاتباع المأمور به، أي بمقصود القراءة، وإذا قرأ الفاتحة ترك المتابعة المأمور بها بالإنصات، وترك الإنصات المأمور به في القرآن، ولم يعتض عن هذين الأمرين إلا بقراءة الفاتحة التي حصل المقصود منها باستماعه قراءة الإمام، وتأمينه عليها‏.‏ وكان قد ترك الإنصات المأمور به إلى غير بدل، ففاته هذا الواجب، ولم يعتض عنه إلا ما حصل مقصوده بدونه‏.‏ ومعلوم أنه إذا دار / الأمر بين تفويت أحد أمرين على وجه يتضمن تحصيل أحدهما، كان تحصيل ما يفوت إلى غير بدل أولى من تحصيل ما يقوم بدله مقامه‏.‏

وأيضاً، فلو لم يكن المستمع كالقارئ، لكان المستحب حال جهره بغير الفاتحة أن يقرأ المأموم‏.‏ فلما اتفق المسلمون على أن المشروع للمأموم حال سماع القراءة المستحبة أن يستمع ولا يقرأ، علم أنه يحصل له مقصود القراءة بالاستماع، وإلا كان المشروع في حقه التلاوة، بل أوجبوا عليه الإنصات حال القراءة المستحبة‏.‏ فالإنصات حال القراءة الواجبة أولى‏.‏ وأما الحديث، فقد طعن فيه الإمام أحمد وغيره، ولفظ الحديث الذي في الصحيحين ليس فيه إلا قول مطلق‏.‏

وأيضا، فإن صح حمل على الإمام الذي له سكتات، يقرر ذلك أن لفظه ليس فيه عموم، فإنه قد روي أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا كنتم ورائي فلا تقرؤوا إلا بأم الكتاب‏)‏، وهذا استثناء من النهي لهم عن القراءة خلفه‏.‏ فالنبي صلى الله عليه وسلم كان له سكتتان، كما روي ذلك سَمرة وأبي بن كعب‏.‏ كما ثبت سكوته بين التكبير والقراءة بحديث أبي هريرة المتفق عليه في الصحيحين، والدعاء الذي روى أبو هريرة في هذا السكوت يمكن فيه قراءة الفاتحة، فكيف إذا قرأ بعضها في سكتة، وبعضها في سكتة أخري‏.‏ فحينئذ، لا يكون في قوله‏:‏ ‏(‏إذا كنتم ورائي فلا تقرؤوا إلا بأم القرآن‏)‏، دليل على أنه يقرأ بها في حال الجهر‏.‏

/فإن هذا استثناء من النهي فلا يفيد إلا الإذن المطلق، بمعني أنهم ليسوا منهيين عن القراءة بها، لا يمكن قراءتها في حال سكتاته‏.‏

يؤيـد هـذا أن جمهور المنازعـين يسلمون أنـه في صـلاة السـر يقرأ بالفاتحـة وغيرهـا، ويسلمون أنه إذا أمكن أن يقرأ بما زاد على الفاتحة في سكتات الإمام قرأ، وأن البعيد الذي لا يسمع يقرأ بالفاتحة، وبما زاد، فحينئذ، يكون هذا النهي خاصاً فيمن صلى خلفه في صلاة الجهر‏.‏ واستثناء قراءة الفاتحة لإمكان قراءتها في سكتاته‏.‏

يبين هذا أن لفظ الحديث في الصحيحين من رواية الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن‏)‏‏.‏ وفي رواية‏:‏ ‏(‏بفاتحة الكتاب‏)‏‏.‏ وأما الزيادة فرواها عن عبادة بن الصامت، قال‏:‏ كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر، فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ قال‏:‏ ‏(‏لعلكم تقرؤون خلف إمامكم‏)‏، قلنا‏:‏ نعم، يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها‏)‏‏.‏ رواه أبو داود والترمذي، وقال‏:‏ حديث حسن، والدارقطني، وقال‏:‏ إسناده حسن‏.‏

/ورواها عن عبادة بن الصامت قال‏:‏ صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة، فالتبست عليه القراءة‏.‏ فلما انصرف أقبل علينا بوجهه، وقال‏:‏ ‏(‏هل تقرؤون إذا جهرت بالقراءة‏؟‏‏)‏ فقال بعضنا‏:‏ إنا لنصنع ذلك، قال‏:‏ ‏(‏فلا، وأنا أقول‏:‏ ما لي أنازع القرآن، فلا تقرؤوا بشيء من القرآن إذا جهرت بالقراءة إلا بأم القرآن‏)‏‏.‏ رواه أبو داود، واللفظ له والنسائي والدارقطني‏.‏ وله أيضاً‏:‏ ‏(‏لا يجوز صلاة لا يقرأ الرجل فيها فاتحة الكتاب‏)‏ وقال‏:‏ إسناد حسن، ورجاله كلهم ثقات‏.‏

ففي هذا الحديث بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم‏:‏ هل يقرؤون وراءه بشيء أم لا‏؟‏ ومعلوم أنه لو كانت القراءة واجبة على المأموم، لكان قد أمرهم بذلك، وأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، ولو بين ذلك لهم لفعله عامتهم، لم يكن يفعله الواحد أو الاثنان منهم، ولم يكن يحتاج إلى استفهامه‏.‏ فهذا دليل على أنه لم يوجب عليهم قراءة خلفه حال الجهر، ثم إنه لما علم أنهم يقرؤون، نهاهم عن القراءة بغير أم الكتاب، وما ذكر من التباس القراءة عليه تكون بالقراءة معه حال الجهر، سواء كان بالفاتحة أو غيرها، فالعلة متناولة للأمرين، فإن ما يوجب ثقل القراءة والتباهسا على الإمام منهي عنه‏.‏

/وهذا يفعله كثير من المؤتمين الذين يرون قراءة الفاتحة حال جهر الإمام واجبة، أو مستحبة، فيثقلون القراءة على الإمام، ويلبسونها عليه، ويلبسون على من يقاربهم الإصغاء والاستماع الذي أمروا به، فيفوتون مقصود جهر الإمام، ومقصود استماع المأموم‏.‏

ومعلوم أن مثل هذا يكون مكروها، ثم إذا فرض أن جميع المأمومين يقرؤون خلفه فنفس جهره لا لمن يستمع، فلا يكون فيه فائدة لقوله‏:‏ ‏(‏إذا أمن فأمنوا‏)‏‏.‏ ويكونون قد أمنوا على قرآن لم يستمعوه، ولا استمعه أحد منهم، إلا أن يقال‏:‏ إن السكوت يجب على الإمام بقدر ما يقرؤون، وهم لا يوجبون السكوت الذي يسع قدر القراءة، وإنما يستحبونه‏.‏ فعلم أن استحباب السكوت يناسب استحباب القراءة فيه، ولو كانت القراءة على المأموم واجبة، لوجب على الإمام أن يسكت بقدرها سكوتاً فيه ذكر، أو سكوتاً محضا، ولا أعلم أحدا أوجب السكوت لأجل قراءة المأموم‏.‏

يحقـق ذلك أنه قد أوجـب الإنصات حـال قـراءة الإمام، كما في صحيح مسـلم عن أبي موسي قال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا، فبين لنا سنتنا، وعلمنا صلاتنا، فقال‏:‏ ‏(‏أقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا‏)‏‏.‏ ورواه من حديث أبي هريرة ـ أيضاً ـ قال‏:‏ قال رسول الله / صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ فأنصتوا‏)‏‏.‏ رواه الإمام أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والنسائي‏.‏ قيل لمسلم بن الحجاج‏:‏ حديث أبي هريرة هو صحيح، يعني‏:‏ ‏(‏إذا قرأ فأنصتوا‏)‏ قال‏:‏ عندي صحيح‏.‏ قيل له‏:‏لم لا تضعه هاهنا‏؟‏ ـ يعني في كتابه ـ قال‏:‏ ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا‏.‏ إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه، يعني من طريق أبي هريرة لم يجمع عليها، وأجمع عليها من رواية أبي موسي، ورواها من طريق أبي موسي مسلم‏.‏ ولم يروها مسلم من طريق أبي هريرة‏.‏

وعن ابن أكيمة الليثي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقـراءة فقال‏:‏ ‏(‏هل قرأ‏؟‏‏)‏ ـ يعني أحداً منا آنفًا ـ قال رجل‏:‏ نعم، يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏إني أقول‏:‏ ما لي أنازع القرآن‏؟‏‏)‏ فانتهي الناس عن القراءة معه صلى الله عليه وسلم، فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك منه صلى الله عليه وسلم‏.‏ رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه، والنسائي، والترمذي، وقال‏:‏ حديث حسن‏.‏ قال أبو داود سمعت محمد بن يحيي بن فارس قال قوله‏:‏ فانتهي الناس عن القراءة، إلى آخره‏.‏ من قول الزهري، وروي البخاري نحو ذلك، فقد قال البيهقي‏:‏ ابن أُكَيمَة رجل مجهول لم يحدث إلا بهذا الحديث / وحده، ولم يحدث عنه غير الزهري، وجواب ذلك من وجوه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه قد قال فيه أبو حاتم الرازي‏:‏ صحيح الحديث، حديثه مقبول، وتزكية أبي حاتم هو في الغاية‏.‏ وحكى عن أبي حاتم البُستي أنه قال‏:‏ روي عنه الزهري، وسعيد بن أبي هلال، وابن ابنه عمرو بن مسلم بن عمارة بن أُكَيمَة بن عمر‏.‏

الثاني‏:‏ أن يقال‏:‏ ليس في حديث ابن أُكَيمَة إلا ما في حديث عبادة الذي اعتمده البيهقي، ونحوه‏.‏ من أنهم قرؤوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وأنه قال‏:‏ ‏(‏ما لي أنازع القرآن‏)‏‏.‏

الثالث‏:‏ إن حديث ابن أُكَيمَة رواه أهل السنن الأربعة، فإذا كان هذا الحديث هو مسلم بصحة متنه، وأن الحديث الذي احتج به والذي احتج به منازعوه قد اتفقا على هذه الرواية، كان ما اتفقا عليه معمولا به بالاتفاق، وما في حديثه من الزيادة قد انفرد بها من ذلك
الطريق، ولم يروها إلا بعض أهل السنن، وطعن فيها الأئمة، وكانت الزيادة المختلف فيها أحق بالقدح في الأصل المتفق على روايته‏

[محمود ابواحمد]

باقه ورد اقدمها لك
جزاك الله خيرا

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود ابواحمد

باقه ورد اقدمها لك
جزاك الله خيرا

لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب

[hassanelaiwa]

باقه ورد اقدمها لك
جزاك الله خيرا

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hasanelawa

باقه ورد اقدمها لك
جزاك الله خيرا

لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب

[محمد السواح]

جعله الله فى ميزان حسناتك

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد السواح

جعله الله فى ميزان حسناتك

لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب

[مهندس محمد عبدة]

بارك الله فيك اخي الغالي

[helmy40]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهندس محمد عبدة

بارك الله فيك اخي الغالي

لك كل الشكر والتقدير مرورك الكريم الطيب